究理

參究諸本解義，與聖人義理不相合者，表而出之。

其中異同訛謬頗多，不欲盡舉，學者致思焉。

故常無欲以觀其妙

或以常無點作一句，或云無欲者常存，有欲者亡身。

若有欲者果亡身，何必曰同謂之玄乎？亡身為玄可乎？予謂無欲者，無心作為自然也。

有欲者，有心運用工夫也。

無為則能見無名之妙，全其性也。

有為則能見有名之徹，全其命也。

有與無，性與命，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄。

有無交入，性命雙全也。

《記》云：喜怒哀樂之未發謂之中。

中也者，天下之大本也，即無欲觀妙之義也。

發而皆中節謂之和。

和也者，天下之達道也，即有欲觀其徼之義也。

致中和，天地位，萬物育，即玄之又玄之義也。

所謂欲者，欲人之不欲之謂。

不尚賢

或云不求賢士者，或云不用賢者，皆非。

果不用賢，則此經不足徵也，决無是理。

玄牝之門

或指口鼻為玄牝之門者，非也。

或云念頭起處者，稍通，亦不合經義。

載營魄

或云魂魄者，或云陰陽者，又有數說，皆不通。

殊不知魄好運動，載之者，御之也。

三十輻

或云一月三十日之數者，或云火候者，皆非也。

殊不知聖人本意不在三十上。

絕聖棄智

或謂聖智不足，道當棄之，非也。

予謂聖人不以唯聖智見用於民。

絕學無憂

或云絕學為不學，非也。

絕常人之學，而學人之不學也。

絕學者，絕世之學。

將欲歙之必固張之

諸家解不通。

或云尚權者，非也。

太上尚不尚賢，安得尚權。

禮者亂之首

或便謂禮不足道，吾獨不然。

誠能自禮而進於仁義，亦幾於道。

數車無車

諸家解不通。

予謂數車之名件無一名車者，喻我之一身無一名我者也。

生之徒十有三

或云十分中有三分生者，十分中有三分死者，或云七情六欲者，似是而非。

或云四關九竅，更非也。

或以一月之盈虧比之火候，猶非也。

解見正經本文下。

無狹其所居

前人解不通。

又有反解者，或云神無方者，或廣大者，皆非也。

或云無厭其所生，無厭於道者，正是妄說。

豈不聞結句云：去彼取此。

予謂無狹其所居，尚廣大貪婪也。

無厭其所生，不畏大威，貪生無厭也。

聖人自知不自見，自愛不自貴，不厚其生，故云去彼取此。

有德司契無德司徹

或謂徹者，通也。

上古聖人一徹萬融，無所不通，民無德而稱焉。

此言只好隔壁聽，與經義了無干涉。

予謂契者，信約也，吁韻作挈。

徹通徹也。

有德之人執其信約，無德者司其明徹，詳見正經本文下，達者致思之。

此經文辭多叶韻

朴叶扑。

闕音軋，叶察察。

拔音跋，叶脫字。

作音做，入聲，叶復。

似此之類極多，各音本文下，讀是經者，切不可執泥字義。

道德會元序例

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